乙年將臨期第一主日 星期三 - 聖方濟．沙勿略慶日
聖方濟．沙勿略（司鐸）
慶日
聖人一五○六年生於西班牙。在巴黎讀書時，與聖依納爵結為好友。一五三七年在威尼斯晉鐸，從事愛德工作。一五四一年首途遠東，到印度及日本各地傳布福音，達十年之久，勸化多人歸正。一五五二年，死於中國上川島。教會立他為傳教區的主保。
谷16：15-20
你們往普天下去，向一切受造物宣傳福音。
他們出去，到處宣講，主與他們合作
然後耶穌對他們說：「你們往普天下去，向一切受造物宣傳福音，信而受洗的必要得救；但不信的必被判罪。信的人必有這些奇跡隨著他們：因我的名驅逐魔鬼，說新語言，手拿毒蛇，甚或喝了什幺致死的毒物，也決不受害；按手在病人身上，可使人痊癒。」主耶穌給他們說了這些話以後，就被接升天，坐在天主的右邊。他們出去，到處宣講，主與他們合作，並以奇跡相隨，證實所傳的道理。
釋義
馬爾谷福音原本結束於第十六章第8節，後人因受其它福音敘述的影響，加上第9節以後的內容，補充一些有關耶穌復活後顯現的報導。今天的福音選自谷十六15-18就是屬於這段補充的內容。
經文前半段（15-16）說明敘述復活的耶穌在加里肋亞的一座山上顯現給宗徒，並派遣他們往普世傳播福音，為祂的復活作證。「一切受造物」意思是指全人類。教會至今仍然承繼這份使命。耶穌的復活使教會明認祂擁有掌管全人類生命的權柄，成為普世的救主。所有的人面對信仰必做出抉擇，接受祂或不接受。然而得救的條件有二個：一是相信，一是領受洗禮。得救在於進入天主的國，永遠分享天主的恩寵。
後半段福音（17-18）提到信仰基督的人有五種奇跡伴隨著他們：因主耶穌之名驅魔、說新語言、手拿毒蛇不受害、喝下有毒之物不受損、為病人覆手，可使病人痊癒；信者在自己身上可體會到天主全能的運行，這是天國已經建立的記號。
教會今天選用這段經文慶祝「保祿皈化」，因為保祿實在是這段經文最佳的詮釋。他相信復活並顯現給他的基督，一生致力於為耶穌作證，生命中遭受苦難無數，但也經歷了福音中預許的奇跡。
經文脈絡
天主教會在耶穌復活節後四十天慶祝耶穌升天節，主要是根據宗徒大事錄第一章所留下來的傳統。教會禮儀年乙年耶穌升天節的福音選自谷十六15-20，這段經文是馬爾谷福音的結束語。其實，最原始的馬爾谷福音在第十六章第8節結束，第9節以後的經文是後人加入的，不過，這些後加的經文也被教會接納為「正典」經文。
就內容而言，這段經文是復活主顯現報導的「摘要」，主要是綜合了路加福音、宗徒大事錄以及若望福音的資料。首先是三段耶穌顯現的摘要（十六9-14），在第三段顯現故事的情景中（十六14），加上復活的主派遣門徒去傳播福音的敘述（十六15-18），耶穌許諾要以奇跡，支持他們的福傳工作。最後是關於耶穌升天，以及門徒實際執行福傳工作的摘要性報導（十六19-20）。這最後的二段經文就是這個主日的福音內容（十六15-20）。
福傳派遣
谷十六14敘述當「十一人」正在聚餐時，耶穌顯現給他們。這個主日的福音接著這個情景報導，復活的主交付這十一人使命，派遣他們去傳播福音。這個派遣清楚的強調了普世性：他們要「往普天下去，向一切受造物宣傳福音」（十六15）。由於基督把自己顯現給這十一人，同時接納他們進入祂的福傳工作，他們「無信」（十六14）的障礙也因此被克服。他們被召叫成為耶穌復活的見證，完全是出自於復活主的恩寵。
人們的反應
面對福音喜訊，人的響應有兩種：「相信」或「不相信」。相信的人就接受洗禮，對他們而言，末世審判便是決定性的救援；對不信的人而言，末世審判則是懲罰（參閱：鐸三5；伯前三21）。
「救援」與「審判」在此被對立表達，使人想起若三18的經文。不同的是，馬爾谷所指的審判是未來的、末日的審判，並沒有要求人立刻作出決定的思想；馬爾谷的經文所表達的是一種許諾，或者 ─ 消極的說 ─ 是一種恐嚇。
奇跡與信仰
耶穌的使者宣揚福音的時候，將有奇跡相隨。這段經文對於奇跡的用法和谷八11-12完全不同，在這裡奇跡的意義非常積極正面。但是奇跡並不是發生在信仰之前，因此它們不是促成信仰的因素，也不是為了表達門徒具有特殊能力。奇跡的目的是使相信的人知道，他們的信德得到了天主的肯定；奇跡使他們明白基督真是一切受造物新的主，這位新的君王願意讓一切受造物都得到救恩。
五種奇跡
福音具體地提到五種不同的奇跡記號，這五種奇跡都和宗徒大事錄的報導有相當深的關聯。所謂「說新語言」，響應了宗徒大事錄中的有關聖神降臨事件的報導，門徒們應充滿聖神而說各種語言（宗二6-11）。在宗徒大事錄當中雖然找不到「喝了致死的毒物」的平行文，但是「手拿毒蛇」以及「喝毒物」都影射宗二八3-6的敘述，而且路十19也提到了門徒們將踐踏在毒蛇和蠍子上面。
所有的記號都因著耶穌的名而實現，透過呼求耶穌的名，門徒有能力實行這些奇跡。在這樣的行動中，門徒們使復活主的工作在他們所生活的團體當中繼續地實現。
「主耶穌」升天
馬爾谷以耶穌升天的事件，結束關於復活後事件的報導；隨著耶穌升天，復活主的顯現完全結束。由於在此之前，復活的主已經有如宇宙的君王，派遣門徒向普世一切受造物去宣講福音，因此這裡的經文直接給耶穌冠上基督論的頭銜，稱祂為「主耶穌」（十六19）。
「主耶穌」是保祿書信和宗徒大事錄常使用的稱號，但是馬爾谷福音的敘述中，只出現這唯一的一次。所謂耶穌「被接升天，坐在天主的右邊」，基本上是表達耶穌基督登上天上的寶座（參閱：詠一一０1）。這些關於耶穌被舉揚升天，以及登上王位的制式化的表達，和基督徒的「信經」中的表達方式十分相似，二者之間應該具有某種關連。
福傳行動
門徒在耶穌升天後立刻展開行動，執行祂在升天前交付的使命，外出到世界各地宣揚福音。他們在實際的福傳工作當中，經驗到主大能的支持，透過所實現的奇跡，他們經驗到主實現了他的許諾，和他們一起工作。這段經文大概反映了初期教會的經驗，基督徒在具體的福傳工作中，經驗到主的臨在與助佑，因此滿懷感激之情地將具體的體驗透過文字表達出來。
綜合反省
復活的主顯現給祂的門徒，同時派遣他們做祂生命事件的見證人，要求他們去向普世宣講這個喜訊。經文的關鍵是復活的主對門徒的派遣，要求他們向普世一切受造物宣講福音，這個派遣一直存留到今天。門徒們之所以能夠執行這個使命，是因為復活的主一直和他們在一起，以大能協助他們福傳工作，這個事實也是日後基督徒團體應該一再獲得的經驗。
分享
今天是傳教主保聖方濟各沙勿略的慶日。聖方濟各年輕時，在法國巴黎認識了聖依納爵。聖依納爵經常提醒他「人即使賺得全世界，如果喪失了自己的靈魂，這為他有什麼益處？」後來聖方濟各與聖依納爵一起創立了耶穌會，他前往東方傳教，為成千上萬的人付洗。他喪失了生命，卻為基督賺得無數的靈魂。聖方濟各希望進入中國，但沒有成功。1552年在廣東上川島上去世。1662年教會冊封他為聖人，他不愧為偉大的傳教士。
耶穌知道自己快要離開眾門徒，便將門徒們托付給了他所信賴的父，求父保全他們。我們在生活中、在工作和使命中，也會遇到很多痛苦和磨難，甚至受人背叛或遺棄。但是，有沒有想過耶穌已經為我們祈求所需要的一切恩寵？他一直陪伴我們，且繼續請求父保護我們。主非常理解我們的心意，也很留意我們每個人的內心。主耶穌，但願我們也理解你的心意，明白你的旨意，勇敢地參與你為愛世人而承擔的使命！
反省
1、
我雖多年領洗，是否曾積極為耶穌作證？是否在信靠天主上繼續成長？
2、
在我的生活及周遭能否找到天主臨在的記號？是什麼？
3、
隨同耶穌、聖母瑪利亞及眾門徒上加里肋亞，注視耶穌的雙目，體會耶穌即將離別他所愛的人時，內心的感受和心情。想想自己也將會長時間無法目睹與己同吃共飲，到處宣講天國喜訊，一直深愛自己的主，你有何感受呢？
4、
逐字逐句的品味和咀嚼耶穌對門徒和你所講的話的含義，他給你一個使命，那是繼續他愛的使命，同時也許諾給你很多權柄。在你的日常生活中，你是如何實踐這愛的使命的呢？
5、
當你向人宣告耶穌復活的喜訊，實踐耶穌愛的使命時，請你用心體會你在之前，當時，以及之後的感受。體會耶穌是如何與你同在，深愛著你的。耶穌喜歡你所做的嗎？他說了什麼？你是如何回應的呢？
6、
耶穌派遣門徒傳福音時，給予他們特別的能力，讓別人因此認出他們是天主派遣的；我們未必有行奇跡的能力，但試發掘一些特質，可以那些令人感到我們是受派遣的一群。
7、
「你們往普天下去，向一切受造物宣傳福音。」主耶穌這句話為你有什麼意義？
8
我聽主耶穌傳福音的命令了嗎？生活中我是用什麼方式傳音的呢？我已受洗可我內心的信心是怎樣的呢？我的理智信，我的心境真的做到信了嗎？我是單單信主的存在嗎？還是確信聖經中主所做的一切醫治和種種奇事，也會在我和周圍弟兄姐妹身上應驗呢？
9、
聖史提及的「福音」為你有什麼意義？回想你所聆聽和領受的喜訊，並因此感謝天主。
10、
耶穌要求門徒向普天下的人傳福音，回顧我們的生活，我們可曾按照他的吩咐做呢？如果沒有，是什麼因素呢？
11、
聖經學者推斷：馬爾谷福音應該是第一本福音書，試默想聖史當時的環境，體會當時的基督徒怎樣渴求有系統地記載耶穌生平的書卷，培養對聖經的愛護和渴求。
12、
「你們往普天下去，向一切受造物宣傳福音。」這是復活後的耶穌親自交給我們基督徒的使命，因為他願意我們都能參與他的救贖奧跡，與他合作共同肩負起救世大任，來拯救所有生活在黑暗中的人們。
13、
傳福音不僅是我們基督徒的使命，也是我們的責任。如聖保祿宗徒所說的一樣，「不傳福音，我就有禍了！」多年的基督徒生活，為了個人的信仰，基督的福音和天國的好消息，你曾付出過怎樣的努力？
14、
來到復活後的耶穌面前，把頭輕輕地靠在他的胸前，用心默默地體會他為拯救全人類所懷有的救世慈懷。注視著他的眼睛，你告訴他∶「主啊！我在這裡，求你差遣我！」然後，認真留意一下耶穌對你的回應。
