2014年10月5日常年期第二十七主日
福音
（他把葡萄園，另租給按時給他繳納出產的園戶。）
恭讀聖瑪竇福音 21:33-43（匠人棄而不用的石頭，反而成了屋角的基石！）
耶穌對司祭長和民間長老說：「你們再聽一個比喻吧！從前有一個家主，培植了一個葡萄園，周圍圍上籬笆，園內掘了一個榨酒池，築了一個守望台，把它租給園戶，就離開了本國。快到收果子的時節，他打發僕人到園戶那裡去收果子。園戶拿住了僕人，將一個鞭打了，將一個殺了，將另一個用石頭砸死了。他再打發一些僕人去，人數比以前還多；園戶也一樣對待了他們，最後他打發他的兒子到他們那裡去，說：『他們會敬重我的兒子。』但園戶一看見是兒子，就彼此說：『這是繼承人；來，我們殺掉他，我們就能得到他的產業。』於是他們拿住他，把他推到園外殺了。那麼當葡萄園的主人來時，他要怎樣處置那些園戶呢？」他們回答說：「要兇殘地消滅那些兇殘的人，把葡萄園另租給按時給他繳納出產的園戶。」耶穌對他們說：「經上說：『匠人棄而不用的石頭，反而成了屋角的基石；那是上主的所行所為，在我們眼中，神妙莫測』的這句經文，你們沒有讀過嗎？為此，我對你們說：天主的國，必由你們中奪去，而交給結果子的外邦人。」
經文脈絡
這個主日的福音選自瑪二一33-43，記載耶穌在聖殿區域內所講的一個「園戶」的比喻。這個比喻是在初期基督徒團體中廣為流傳的故事，因為不僅三部對觀福音的作者，都將其收錄編輯在自己的作品中，甚至（偽）「多默福音」也記載了這個比喻。這段福音經文，看起來似乎是一個一氣呵成的敘述，事實上卻是在教會歷史中，逐漸擴充發展而成的故事。我們分三個階段介紹這個故事。
一、耶穌的比喻
歷史中耶穌所講的這個比喻，應該比瑪竇福音中的經文簡單的多，很可能十分接近「多默福音65」的敘述。我們無法完全正確地還原耶穌所講的比喻，只能將比喻的核心內容大概描述如下：
原始的比喻
一位富有的家主將其葡萄園租給園戶，約定好以部分的出產做為租金，便外出遠行了。到了收穫季節，主人便打發一位（或一些）僕人前去向園戶收取屬於他的果子（租金）。但是，園戶們卻粗暴地把富人派來的僕人殺害。於是主人又派遣自己的兒子去收取租金，但園戶們竟然也將他殺害。因為他們認為，如果這位法定繼承人死了，葡萄園便成為沒有主人的產業，那麼根據猶太法律，任何人便可透過實際的佔有而得到這些產業。講述比喻者最後問道：「葡萄園的主人，將會如何處置那些園戶？」這個問話應該就是原始比喻的結束，引領每位聽眾在內心中提出自己的回答。
比喻的目的
這個原始比喻最初的目的，大概和這段經文前面的「無花果樹的咒詛」的敘述相似（瑪十一18-22）；耶穌針對以色列民族，尤其是他們的領導者提出的恐嚇：如果他們不悔改，審判必將臨到他們身上。
二、瑪竇的編輯
讀者只需比較瑪二一33-43和谷十二1-12兩段經文，便可輕易看出瑪竇所做的修改。我們列出其中最重要的三點：
1. 主人派僕人去收果子（34節），意思是指「全部」的果子，而並非只是屬於他的那一部分。同樣的思想在41和43節中，又被強調了兩次。尤其43節中「天主的國，將要交給一個結果子的民族」，這裡「果子」的意思，已經由具體的葡萄轉變為指信仰的果實了。
2. 派去收果子的僕人已由原始比喻中的「一位僕人」（參閲：谷十二2），變成二組僕人，明顯地是影射過去的先知們。再者，第二次派去的僕人，比第一次更多，很可能也是暗示後期的先知。
3.根據馬爾谷的經文，主人最後派去的兒子先被園戶們殺死，然後才被拋到葡萄園外（谷十二8）。但是在瑪竇的敘述中，惡園戶們先把他推到園外，然後才把他殺死（39節）。這個更動明顯地是為了配合，耶穌在聖城之外被釘死的事實。
瑪竇的目的
瑪竇把這個簡短的比喻擴充，使它成為一個救恩歷史的縮影，言簡易賅地表達出以色列人民在歷史中對先知們的態度，以及最後被天主派遣的那一位，亦即天主子的命運。福音作者是在復活後的觀點下，將這個比喻轉化為一個基督信仰中「苦難與救援」歷史的速描。
三、初期教會的基督論
福音故事的最後一段（42-46節）其實是初期教會有關「基督論」的基本肯定，這是初期教會運用這個比喻繼續發展而成的。
耶穌：教會的基礎
「匠人棄而不用的石頭，反而成了屋角的基石 ……」這句引用自聖詠一一八篇22-23的經文，是初期教會極為重要的基督論證明（參閲：宗四11；伯前二7；弗二20）。耶穌被惡人釘死在十字架上，但是由於天主使祂復活了，因此而得到一個獨特的意義。在祂身上建了一個新的得救的團體，即使過去被排斥的外邦人，也能屬於這個團體（伯前二9-10）。一切人的救援都在耶穌身上，也唯獨在祂身上（宗四12）。
新的天主子民團體：教會
比喻的結局，本來只是「兒子」的死亡。但初期教會卻在聖神的默感下，在這個結尾處帶入耶穌復活的思想。耶穌的道路並非結束於一個災難之中，而是被天主轉換為一個另人驚奇的、偉大的事件。經由耶穌的死亡和復活，由舊的天主子民團體產生一個新的天主子民團體，一個結出果實的團體。
對瑪竇而言，最重要的就是這個新天主子民的建立，這個新的團體不再分別猶太人或外邦人，種族不在是問題。進入天主子民團體的唯一條件是：經由善行結出與信仰相稱的果實。一切人都被邀請在生活中結出果實，進入這個團體（教會）。對於那些執意拒絶結果實的人，便只有審判等待他們。由於他們輕視天主所奠定的「角石」，他們必將被這石頭壓碎。
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世界匆忙而迷茫。很多人為能維持或加強自己在社會上的競爭力，把下班後享受天倫之樂的時間用作加班、應酬或參加自我提升課程等。其實，人生在世如同比喻中的佃戶，自己有權使用的一切，包括年華，都由天主那裡租來。天主作為家主希望能屆時收取租金。然而，大部分人忙於自己的計劃，連天倫之樂都置之度外，又如何能為天國“按時結果”呢？他們認為自己退休後會有大把時間享受天倫之樂，關心天國之事；然而，有誰知道天主收取租金的時間呢？
反省
1、“這是繼承人；來，我們殺掉他，我們就能得到他的產業。”這句話會讓你聯想到什麼呢？人的嫉妒和自我中心，就是罪惡和死亡的根源，看看世界無數的悲劇，體會耶穌說這個比喻時的心情，並與他一起為世人的罪過祈禱。
2、救恩是會給外邦人，但在造物主心中，還有外邦人之分嗎？不過，得救恩還有一個條件，那就是悔改結相稱結果子的人，反觀自己，我們是結果子的人嗎？
3、上主的作為神妙莫測，耶穌就是這樣相信他的上主，因此，明知世界會殺害他，他仍要跟隨上主的旨意，完成救恩的工程，我們對上主的信，怎樣和耶穌的相比呢？
4、主耶穌是天父派遣來的，被人殺害的獨生子。我深信祂是天主子嗎？在上主的葡萄園中，我是什麼樣的佃戶呢？
5、「匠人棄而不用的石頭，反而成為屋角的基石」。我願意成為這塊基石嗎？我可以如何去結天國的果實？
6、耶穌言明祂的真實身份：祂不只是天主派遣來的一位先知，而且是天主的獨生子。我們相信耶穌是天主的獨生子嗎？
7、這則葡萄園園戶的比喻，向我們每個人提問：我們有沒有結出好果子呢？天主對我們滿意嗎？我們是否經常拒絶天主派來的人，不把他們當一回事呢？
8、我們因自己能領受洗禮之恩成為基督徒而感動嗎？期望能有更多的人得到這福份，我們要如何使上主的葡萄園結出更多豐碩的果實呢？
9、為什麼耶穌要用如此愚蠢的地主來比喻最有智慧的天主呢？耶穌當然也知道自己就是那將要被殺的兒子，可是為什麼天主就是這麼地不合乎人類的邏輯，竟將祂的恩寵賜給了罪人？祂對我們的愛到底有多深呢？
10、我曾否體認過，因自己有幸能夠成為基督徒而感動不已嗎？我曾否希望，能有更多的人可以享受到這難得的福份啊？我要如何幫助上主的葡萄園結出更多豐碩的果實呢？
11、耶穌講的這個比喻有一個重要的前題，家主離開了本國，園戶便胡作非為，甚至想到要做繼承人。想一想我們的生活和工作，我們是否也和那些園戶一樣，以為天主離我們很遠，便任意妄為嗎？
12、 耶穌指責司祭長和長老，用詞非常嚴厲，但他真的要懲罰他們，還是想他們回頭，信賴天主？這為我們又有什麼意義呢？
13、 司祭長和長老很容易便辨識，那些園戶不對，因為奪產殺人是很明顯的罪行，但抗拒天主的旨意，甚至在生活中否定基督的福音，是因為人覺得天主還很遠嗎？你的天主離你多遠呢？
14、福音比喻中的葡萄園戶拒絶了天主派遣的使者。在生活中，我常喜樂地接受、履行天主的帶領和訊息嗎？
15、天國的福份，賜給結果子的人。我如何結出信仰的豐碩果實？
